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すべて、自分自身が招く

「みづから之を取る」、

つまり、自分自身で招くのだ

ということを孟子は言っています。


「自暴自棄」、

自分の徳をみずから破り棄てるという言葉もまた、
この意味です。


みずから侮るというのは、
自分自身で自分をバカにすること。


そもそも人の身というものは、
その本質を天からいただき、

徳、すなわち人格を心のうちに具えているものです。


そうであるから、
自分の身は天地の期待を寄せられたものであり、
神が依存とされるものであって、
尊い存在と言わなければなりません。


自分自身において、
わが身がこのように尊い存在であることを自覚せず、

わがまま、
ひがみ、
よこしま、
なさぬところがない、

これは自分をバカにすることはなはだしいと言わなければなりません。


みずから毀るというのは、
自分自身の手で自分の家庭を破壊すること。

父が子を慈愛せず、
子は父に孝行せず、

兄は弟に友愛を持たず、
弟は兄に悌順でなく、

夫は妻に教えず、
妻は夫に順わないことからはじまって、

父子互いに傷つけあい、
兄弟は内輪喧嘩をし、
夫妻は反目しあい、

ついに一家一族互いに争い合って家庭が破壊されてしまうまでになる。

これこそ、みずから毀るということにほかなりません。



みずから伐つというのは、
みずからの手によって自分の国を撃ち破ること。

そもそも、国家が国家として存在しているのは、

一家があり、それをめぐる群臣があり、
さらに万民があり、
そして人々の生命を支える米粟や家財があり、
国家を守る兵備があり、城郭があるからです。

もし君主が、
よくその国を維持できない場合、

一家を和親することを知らず、
一家も君主にそむき離れていく。

群臣の心を把握することを知らず、
群臣もまた叛き散っていく。

凶年のために備え、
飢え散っていく民を救うための米粟もない。

敵襲を防ぎ武力叛乱を平らげるための城郭もない。

万事が以上の通りであるならば、
その国家、滅亡しないはずはないのです。

これこそ、みずから伐つということにほかなりません。



以上のことを深く考えずに、

人にバカにされることを怒り、
人から破られることをにくみ、
人から伐たれることを恐れることは、

根本を忘れた態度です。


この孟子の章の初めに

「不仁者は与に言ふべけんや。
 其の危きを安しとし、
 其のわざはひを利とし、
 其の亡ぶる所以の者を楽しむ」

とありますが、

不仁の者の行為を見ると、しばしばその通りです。

不仁の者が危険の行為を安全だと思い、
災害を招くことを利益だと思い、
滅亡への道を楽しみだと思い、

みずから侮ることこそ人から侮られる原因になり、
みずから毀ることこそ人から毀られる原因となり、
みずから伐つことこそ人から伐たれる原因となることに気づかず、

迷い溺れた生活をしてついに身を亡ぼすに至ってもなお、
自分自身でそれを招いたということを悟らずにいるということは、
実に哀しむべきことです。





ということを約150年前の日本において、
政治犯として牢屋の中にありながら、

囚人と看守に対して
熱心に教えた人がいたのでした。

その政治犯は間もなく
斬首刑になってしまいます。


そして時は立ち、
その政治犯の弟子たちが、

明治維新の原動力となり、
日本を変えていったのでした。






この本をときどき繰り返し読んでいます。


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