政治家が極端に、ただ古を模倣することは大きな害である

ここからの文章は、

「徒善」、単なる善意でも、

「徒法」、形だけの制度でも役に立たず、


法と善とが兼ね備わるのでなければ、
真の政治にはならぬことを語って、

しかもその両者のうちの法に重点を置き、

いまの政治家が、
仁の心があり、仁の人だという評判がありながら、

その実恵が民衆に及んでいないことを批判したのでした。




ここで孟子の言う「法」とは「王政」のことです。
また「仁政」のことです。


しかしながら、後世の為政者は深くその真意を察しないで、
かえってこの言葉に誤られて、
形だけを真似するものが現れました。


例えば宋の王安石、
明の方孝孺のごとき人物がそれです。


彼らは、

「政治の要訣は法、
　すなわち制度の善悪を見定めることにある」

と考えました。

それゆえに努めて当時の法律制度をあらためようとしたのです。
これは大いにまちがっています。


道に盛衰があり徳に厚薄があって一様ではないとはいえ、

新しい国を建てて後世に伝えた君主には、
必ず長く伝えるに足り得る制度を設けているものです。


それゆえに、
その国を守るべき臣下たるものは、
務めて祖宗が定めた法律制度を研究しなければなりません。

かつそれが形式だけのものにならないようにするためには、
自身の徳を修めることが根本なのです。


もし自身の徳を修めることを知らず、
また祖宗の定めた法律制度があることをも知らず、

別に、古代のすぐれた王の法を求めたり、
周室の制度を模倣したりするならば、

必ず矛盾が生じ、
大害大変を生ずるものである。


そしてこの点こそ、
安石や孝孺が失敗した理由なのです。


それならば孟子が、

先王のやり方を非難するものは、
おしゃべりというものだ、

といっているのは誤りであるか。


いや、それは誤りではなく、

政治を行うに当たっては、
極端に流れることを除かねばなりません。


孟子の時代は戦国で、
諸国の政治が大いに乱れていました。


それゆえに、その極端に流れることを除いて、
周の代の姿に戻したいと思ったのです。


そのうえ、孟子の時代は大いに乱れているとはいえ、
なお周代の風が残っていたのであって、

宋代に安石が、
明代に孝孺が、

周代の制度を用いて、従来の制度を変革し、
大いに人情に反し、人々の目を驚かすようなことをしたのとは、
ちがっていたのです。


このことを理解していなければなりません。











ということを約150年前の日本において、
政治犯として牢屋の中にありながら、

囚人と看守に対して
熱心に教えた人がいたのでした。

その政治犯は間もなく
斬首刑になってしまいます。


そして時は立ち、
その政治犯の弟子たちが、

明治維新の原動力となり、
日本を変えていったのでした。






⇒　この本をときどき繰り返し読んでいます。